Memahami Konsep Sebenar Bersangka Baik

1.  Apabila kita membincangkan mengenai konsep bersangka baik (Husnu Zhan menurut istilah Arabnya), kita tidak dapat lari dari membahaskan tiga perkara yang amat berkait rapat dengan konsep bersangka baik iaitu  (1) orang yang akan bersangka baik (iaitu orang yang tidak terlibat secara langsung dalam situasi yang memerlukan orang lain untuk bersangka baik padanya), (2) orang yang akan disangka baik (iaitu orang yang terlibat secara langsung dalam situasi yang memerlukan orang lain untuk bersangka baik padanya) dan (3) situasi yang akan disangka baik.  Memahami ketiga-tiga perkara ini amat penting supaya kita dapat menerapkan konsep bersangka baik dengan berkesan sama ada kita merupakan pihak yang terlibat secarang langsung dengan situasi atau pun tidak.

2.  Sebagai seseorang yang tidak terlibat secara langsung dengan situasi yang memerlukan orang lain untuk bersangka baik, kita perlulah sentiasa mendahulukan untuk bersangka baik kepada orang yang akan disangka baik iaitu yang terlibat secara langsung dalam situasi yang perlu disangka baik.  Namun dalam keadaan yang tertentu kita perlu mendahulukan untuk bersangka buruk apabila situasi yang wujud ketika itu tidak terlalu munasabah untuk bersangka baik seperti kita ternampak seseorang yang berperilaku mencurigakan sedang memanjat pagar jiran sebelah rumah kita yang kita mengetahui telah balik ke kampung.  Dalam situasi seperti ini seseorang itu perlu untuk bersangka buruk bahawa kemungkinan lelaki tersebut mempunyai niat yang tidak baik.

3.  Sebagai seseorang yang terlibat secara langsung pula dalam situasi yang memerlukan orang lain bersangka baik padanya, kita mestilah mewujudkan suasana yang dapat membantu untuk orang lain lebih mudah bersangka baik kepada kita.  Kegagalan kita untuk mewujudkan situasi tersebut telah membuka ruang kepada syaitan untuk meniupkan perasaan yang tidak baik kepada orang yang kita mahu mereka bersangka baik pada kita untuk bersangka buruk.

4.  Bagi memastikan perbincangan mengenai konsep bersangka baik lebih mudah untuk difahami saya rasa baik untuk diberikan contoh.  Sebagai contohnya kita dan kawan kita telah berjanji untuk terlibat sebagai komuti untuk satu program yang akan dijalankan pada waktu yang telah ditetapkan.  Namun pada hari kejadian tiba-tiba kita ada urusan yang begitu mustahak yang perlu untuk dilunaskan yang menyebabkan kita tidak dapat memenuhi janji kita.  Kita mempunyai dua pilihan dalam situasi ini sama ada tidak pergi ke program dengan memaklumkan kepada pihak penganjur atau kita tidak pergi ke program tanpa sebarang makluman kepada pihak penganjur.  Sekiranya kita memilih pilihan yang pertama iaitu memaklumkan ketidakhadiran kita, secara tidak langsung kita telah pun membantu pihak penganjur dan rakan-rakan lain untuk lebih mudah bersangka baik kepada kita kerana mereka telah mengetahui alasan kita.  Sekiranya pilihan kedua yang dijadikan pilihan maka inilah yang dimaksudkan tidak mewujudkan situasi agar orang lebih mudah bersangka baik kepada kita.  Sudah tentu pihak penganjur dan rakan komuti yang lain akan tertanya-tanya mengenai ketidakhadiran kita dan terpaksa memikirkan pelbagai kemungkinan untuk bersangka baik kepada kita.  Walhal untuk memaklumkan ketidakhadiran kita bukanlah satu urusan yang begitu menyulitkan.

5.  Kesimpulnnya, sebagai seseorang yang tidak terlibat secara langsung dengan sebarang situasi yang memerlukan orang lain untuk bersangka baik kepada kita, kita mestilah sentiasa cuba untuk mendahulukan untuk bersangka baik walaupun boleh jadi kadangkala keadaannya agak sukar.  Manakala orang yang terlibat secara langsung dalam situasi yang memerlukan orang lain untuk bersangka baik kepadanya,  mestilah berusaha untuk mewujudkan situasi yang memudahkan lagi untuk orang lain bersangka baik padanya.

Mohamad Amirul bin Saidi. 

Universiti Islam Antarabangsa Malaysia, Gombak, Selangor. 

Bagaimana Hubungan Antara Kita Dan Nabi صلى الله عليه و سلم Sepatutnya Dibina

Terdapat dua elemen penting yang boleh dijadikan indikator bagi mebuktikan hubungan seseorang itu dengan nabi صلى الله عليه و سلم itu sama ada tulen atau pun palsu iaitu al-Hub dan juga al-Ittiba’.  Al-Hub merupakan suatu perasaan kasih dan cinta terhadap nabi صلى الله عليه و سلم manakala al-Ittiba’ pula mengikuti segala ajaran yang telah dibawa oleh baginda صلى الله عليه و سلم.  Berikut merupakan pembahagian kumpulan berdasarkan perasaan Al-Hub dan juga Al-Ittiba yang wujud pada setiap kumpulan.

1.  Al-Hub dan juga Al-Ittiba.  Mereka ialah suatu golongan yang tidak hanya berpada hanya mempunyai perasaan cinta dan kasih kepada nabi صلى الله عليه و سلم namun turut memastikan segala amalan yang dilakukan selaras sebagimana yang telah ditunjuk ajar oleh baginda صلى الله عليه و سلم.  Mereka ini terdiri dari kalangan muslim.

2.  Al-Hub tetapi tidak Al-Ittiba’.  Cinta dan kasih kepada nabi Muhammad صلى الله عليه و سلم namun tidak mengikuti risalah yang telah dibawa oleh baginda صلى الله عليه و سلم.  Kategori ini telah berlaku kepada bapa saudara nabi صلى الله عليه و سلم iaitu Abu Talib yang begitu komited membela dan mempertahankan nabi صلى الله عليه و سلم sepanjang hayatnya.  Beliau meninggal dunia tanpa mengucap dua kalimah syahadah.

3.  Al-Ittiba’ tetapi tiada Al-Hub.  Secara umumnya mereka mengikuti apa yang telah dibawa oleh nabi صلى الله عليه و سلم namun dalam hati-hati mereka langsung tidak ada rasa kasih dan cinta kepada nabi.  Apa yang adalah permusuhan dan kebencian yang disembunyikan.  Contoh kelompok ini adalah golongan munafik.

4.  Tiada kedua-duanya.  Golongan ini tidak cintakan nabi Muhammad صلى الله عليه و سلم dan juga mengikuti risalah yang dibawa oleh baginda صلى الله عليه و سلم.  Contohnya adalah golongan Yahudi yang wujud pada zaman nabi صلى الله عليه و سلم.  Mereka telah menolak dakwah nabi صلى الله عليه و سلم walaupun mereka telah pun maklum mengenai kedatangan baginda صلى الله عليه و سلم menerusi perkhabaran yang terdapat dalam kitab samawi yang telah diturunkan kepada mereka.

Mohamad Amirul bin Saidi. 

Universiti Islam Antarabangsa Malaysia, Gombak, Selangor. 

Gunakan Waktu Ketika Zaman Menuntut Ilmu Secara Formal Dengan Sebaiknya

Antara perkara penting yang perlu diberi perhatian oleh para penuntut ilmu agama terutamanya ialah pengunaan waktu secara bersungguh-sungguh sepanjang fasa menuntut ilmu secara formal sama ada yang melalui sitem moden atau tradisional.

Hal ini demikian kerana apabila seseorang penuntut ilmu agama telah meninggalkan fasa menuntut ilmu agama secara formal dan terlibat dengan alam perkerjaan, waktu yang mereka ada untuk kembali mengulangkaji sesuatu yang telah dipelajari atau menambah ilmu pengetahuan yang baru semakin terhad.

Alam perkerjaan sama ada terlibat bekerja dengan institusi-institusi agama, menjadi guru agama sama ada di sekolah atau di masjid-masjid, pensyarah di universiti-universiti, imam masjid, ahli politik atau selainnya amatlah sibuk sehingga waktu untuk menuntut ilmu atau mengulangkaji ilmu ketika fasa ini amatlah sukar.

Contohnya apabila sesorang pelajar lepasan universiti dalam bidang agama memilih kerjaya guru sebagai bidang perkerjaannya selepas tamat belajar.  Setiap pagi beliau perlu sampai ke sekolah sebelum pukul 8 pagi dan pulang paling awal pada pukul 1 petang sekiranya tidak terlibat dengan kelas tambahan atau apa-apa aktiviti sekolah.  Selepas pulang ke rumah perlu pula menyemak latihan yang telah diberikan kepada murid-murid kemudian membuat persiadaan mengenai apa yang perlu diajar keesokan harinya.  Belum lagi dikira tahap kesibukannya sekiranya pihak surau atau masjid menjemputnya bagi memberikan kuliah.  Sudah tentu permintaan sebegini tidak patut ditolak begitu sahaja.  Masyarakat sekeliling juga perlu mempelajari hal-hal berkaitan agama juga.  Kesibukan sebagai guru ini semakin bertambah sekiranya sekolah tempat diajar itu mempunyai asrama.  Sudah tentu ada waktu yang perlu diperuntukkan untuk memberi kuliah agama kepada pelajar-pelajar asrama di samping perlu juga menguruskan pelbagai program keagamaan di sekolah dan juga asrama.  Di samping pelbagai kesibukan ini perhatian perlu diberikan kepada isteri dan anak-anak sekiranya telah berkahwin, ibu bapa di kampung dan adik beradik yang masih belum tamat belajar.  Ini merupakan sedikit contoh yang diberikan bagi memberikan gambaran betapa sibuknya fasa selepas tamat belajar nanti.

Cuba bayangkan berapa banyak waktu yang dapat diperuntukkan ketika ini bagi menyemak balik apa yang pernah dipelajari dahulu dan berapa banyak waktu yang ada bagi menambah ilmu pengetahuan yang baharu.  Sudah tentu amat terhad sekali.  Itu pun sekiranya kita bijak menguruskan masa.  Jika tidak, sudah tentu tidak waktu langsung yang dapat diperuntukkan.

Oleh itu, amatlah malang dan rugi sekali apabila seseorang pelajar yang menuntut ilmu agama secara formal tidak menyedari hakikat ini.  Mereka disibukkan atau menyibukkan diri dengan pelbagai aktiviti tidak berfaedah seperti menghabiskan masa dengan menonton filem, bermain permainan video, melepak, banyak tidur dan sebagainya.

Sepatutnya pelajar-pelajar agama ini menyibukkan diri dengan menuntut ilmu sebanyak-banyaknya sama ada yang ada di dalam silibus atau di luar silibus, sama ada yang berkaitan secara langsung dengan agama atau yang tidak berkaitan secara langsung dengan agama bagi menyelesaikan pelbagai masalah ummah yang begitu rencam sekali.  Kurangkan tidur kecuali sekadar keperluan.  Minimakan menonton filem kecuali yang bermanfaat dan bermain permainan video kecuali sekadar menghilangkan tekanan yang ada di dalam diri ketika otak terasa begitu berat.

Sekiranya pelajar-pelajar yang menuntut ilmu agama ini tidak sedar tentang perkara yang perlu diberikan fokus ketika fasa belajar secara formal ini, mereka akan menyesal kelak apabila sudah tidak ada waktu yang banyak untuk berbuat perkara yang sepatutnya diperbuat ketika fasa belajar dahulu.  Mereka akan berasa telah menyia-nyiakan peluang yang telah diberikan yang sudah tentu tidak hadir secara berkali-kali.  Mereka hanya mampu menjadi golongan agama yang bertebaran di dalam masyarakat tetapi tidak mampu menyelasaikan pelbagai masalah yang dihadapi.

Apabila fasa itu telah tiba kita hanya mampu menyesal kerana tidak memanfaatkan waktu menuntut ilmu dengan sebaik-baiknya.  Sedarlah wahai penuntut-penuntut ilmu agama!

Mohamad Amirul bin Saidi. 

Universiti Islam Antarabangsa Malaysia, Gombak, Selangor. 

Sunan Sittah atau Kutub Sittah

Kita sering menggunakan istilah Sunan Sittah bagi merujuk kepada kitab hadis Sahih Bukhari, Sahih Muslim, Sunan Tirmizi, Sunan Abu Daud, Sunan An-Nasaie dan Sunan Ibnu Majah. Walaubagaimanapun penggunaan istilah ini menjadi kurang tepat apabila turut dimasukkan Sahih Bukhari dan Sahih Muslim di bawah kategori Sunan juga. Hal ini kerana Sahih Bukhari dan Sahih Muslim merupakan kitab Jami' dan bukan kitab Sunan.

Apakah perbezaan kita Jami' dan kitab Sunan. Kitab Jami' menghimpunkan hadis-hadis yang merangkumi semua bab dalam agama seperti akidah, tafsir, sirah, fiqh, manaqib dan banyak lagi. Manakala kitab sunan lebih fokus kepada pengumpulan hadis dalam bab fiqh sahaja seperti hadis berkaitan solat, puasa, haji dan sebagainya.

Oleh itu, terminologi yang lebih tepat apabila kita ingin merujuk kepada enam kitab tersebut ialah Kutub Sittah. Kutub merupakan jama' atau plural bagi perkataan kitab yang bermaksud buku. Istilah kutub lebih umum berbanding dengan sunan.

Sekiranya ingin menggunakan istilah sunan juga, sebaiknya disebut sebagai sunan arbaah (empat) sahaja.

Tidak mengetahui perkara seperti ini bukanlah suatu aib terutama kepada penuntut ilmu agama peringkat permulaan seperti kita. Dikongsikan disini sebagai pengetahuan am sahaja. Waallahualam.

Nota: Perkongsian ini diperolehi semasa menghadiri seminar Hadis 40 di UIA yang disampaikan oleh Dr Rozaimi. Beliau memiliki Phd Hadis dari Universiti of Jordan.

Mohamad Amirul bin Saidi. 

Universiti Islam Antarabangsa Malaysia, Gombak, Selangor. 

Hanya Kerana Kulit...

Dalam kulit manusia wujud satu deria yang berfungsi untuk menghantar maklumat mengenai kesakitan yang kita alami kepada otak. Apabila rosaknya deria ini disebabkan kebakaran yang teruk atau seumpamanya maka seseorang itu tidak akan berasa sakit lagi kerana tiada lagi maklumat sakit yang dihantar ke otak.

Firman Allah Azzajalla dalam surah an-Nisa' ayat 56:

 إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيمًا

Sesungguhnya orang-orang yang kufur ingkar kepada ayat-ayat keterangan Kami, Kami akan membakar mereka dalam api neraka. TIAP-TIAP KALI KULIT MEREKA MASAK HANGUS, KAMI GANTIKAN UNTUK MEREKA KULIT YANG LAIN SUPAYA MEREKA DAPAT MERASA AZAB SENGSARA ITU. Dan (ingatlah) sesungguhnya Allah adalah Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana.

Profesor Tagatat Tejasen, merupakan seorang Pengerusi bagi Jabatan Anatomi di Universiti Chiang Mai, Thailand. Beliau memperuntukkan banyak waktu untuk kajian yang berkaitan dengan deria rasa yang terdapat pada kulit. Pada mulanya, beliau tidak mempercayai al-Quran ada menyatakan fakta saintifik berkenaan dengan deria rasa kulit sejak 1400 tahun yang lalu. Kemudian beliau telah mengesahkan terjemahan ayat al-Quran berkaitan deria rasa pada kulit. Setelah itu, beliau berasa amat kagum dengan ketepatan fakta saintifik yang wujud dalam ayat al-Quran. Pada Persidangan Perubatan Saudi yang diadakan di Riyadh berkenaan Bukti-Bukti Saintifik yang wujud dalam al-Quran dan as-Sunnah beliau telah mengisytiharkan kepada umum:

لا اله الا الله محمد رسول الله

"Tiada tuhan melainkan Allah dan Muhammad Rasulullah ( صلى الله عليه وسلم).

Sumber: Diadaptasi dari buku The Quran And Modern Science Compatible Incompatible karya Dr Zakir Naik.

Mohamad Amirul bin Saidi. 

Universiti Islam Antarabangsa Malaysia, Gombak, Selangor. 

           

Penemuan Sains Moden Yang Selari Dengan Ayat Al-Quran (Cap Jari)

(أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ * بَلَىٰ قَادِرِينَ عَلَىٰ أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ)

Maksudnya: Patutkah manusia (yang kafir) menyangka bahawa Kami tidak akan dapat mengumpulkan tulang-tulangnya (dan menghidupkannya semula)? Bukan sebagaimana yang disangka itu, BAHKAN KAMI BERKUASA MENYUSUN (DENGAN SEMPURNYA SEGALA TULANG) JARINYA, (tulang yang lebih halus dari yang lain).

Orang yang tidak beriman berhujah berhubung dengan hari kebangkitan semula selepas tulang-tulang manusia telah hancur di dalam bumi dan bagaimana setiap individu boleh dikenalpasti pada hari kebangkitan atau hari akhirat kelak. Allah yang maha berkuasa menjawab bahawa Allah bukan sahaja mampu mengumpulkan tulang-tulang kita tetapi boleh juga membina semula secara sempurna hujung jari kita.

Kenapa Al-Quran apabila menjelaskan identiti seseorang individu, menyentuh secara spesifik mengenai hujung jari? Pada tahun 1880, cap jari telah menjadi satu kaedah untuk pengenalpastian identiti, selepas suatu kajian yang dijalankan oleh Sir Francis Golt. Tidak ada dua orang pun di dalam dunia ini yang memiliki bentuk cap jari yang sama. Hal ini menjadi sebab kenapa pihak polis diseluruh dunia menggunakan cap jari bagi mengenalpasti penjenayah.

1440 tahun yang lalu, siapa yang boleh tahu mengenai keunikan setiap cap jari yang ada pada manusia? Sudah pasti tidak ada yang mengetahuinya melainkan pencipta diri manusia itu sendiri!

Sumber: Diadaptasi dari buku The Quran & Modern Science Compataible Or Incompatible-Dr Zakir Naik.

Mohamad Amirul bin Saidi. 

Universiti Islam Antarabangsa Malaysia, Gombak, Selangor. 

           

Luasnya Ilmu

Antara perkara yang kita biasa dengar atau pun baca mengenai fasa dakwah nabi صلى الله عليه و سلم adalah tempoh dakwah nabi صلى الله عليه و سلم di Makkah adalah selama 13 tahun manakala fasa dakwah baginda صلى الله عليه و سلم di Madinah pula adalah selama 10 tahun. Hal ini menjadikan keseluruhan tempoh dakwah nabi صلى الله عليه و سلم adalah sebanyak 23 tahun. Hal ini jugalah yang saya percaya selama ini.

Alhamdulilah semester ini saya berpeluang untuk mengambil subjek Ulum al-Quran. Antara maraji' asasiah (rujukan utama) untuk subjek ini adalah kitab Mabahis Fi Ulum al-Quran karya Syeikh Manna' al-Qattan رحمه الله تعالى. Ketika membahaskan bab Tanzil Al-Quran, Syeikh telah mengemukan dalam bahagian nota kaki yang diambil dari kitab al-Itqan Fi Ulum al-Quran karya Imam al-Suyuti رحمه الله تعالى  mengenai perselisihan pandangan antara ulama mengenai tempoh dakwah nabi صلى الله عليه و سلم.

Mereka bersepakat bahawa tempoh dakwah nabi صلى الله عليه و سلم  Madinah adalah selama 10 tahun tetapi mereka telah berselisih pandangan mengenai fasa dakwah nabi صلى الله عليه و سلم di Makkah. Di kalangan mereka ada yang mengatakan tempoh dakwah nabi صلى الله عليه و سلم Makkah adalah selama 15 belas tahun, ada juga yang mengatakan selama 10 tahun dan ada juga yang mengatakan tempoh dakwah di Makkah sama seperti yang kita sedia maklum iaitu selama 13 tahun. Walaupun menurut nota kaki itu lagi yang tepatnya adalah selama 13 tahun.

Terdapat dua faedah besar melalui perkongsian ini. Pertama, pentingnya bagi seseorang pembaca buku bagi membaca nota kaki apabila membaca buku. Hal ini kerana nota kaki akan meberikan kita ilmu tambahan dan kita dapat mengetahui rujukan pengarang bagi sesuatu nukilannya di dalam buku yang kita baca.

Kedua, apabila kita tahu sedikit ilmu dan kita tak tahu sebenarnya kita tak tahu banyak ilmu, maka kita mengira seolah kita telah tahu banyak ilmu. Sebaliknya apabila kita tahu sedikit ilmu, dan kita menyedari bahawa apa yang kita tahu teramatlah sedikit jika dibandingkan dengan banyaknya ilmu itu, ketika itu akan terserlahlah kejahilan kita akan sesuatu perkara. Menyedari diri jahil perlulah ditampung dengan terus menuntut ilmu lagi dan jangan hanya sekadar terus berpeluk tubuh.

Mohamad Amirul bin Saidi. 

Universiti Islam Antarabangsa Malaysia, Gombak, Selangor.