Faedah-Faedah Menghadiri Majlis Sama’(سَمَاع) Hadis

Syukur kepada Allah عزوجل hari(18/12/2016) ini saya direzekikan untuk mengikuti majlis pembacaan hadis daripada kitab Sahih Al-Bukhari yang dibimbing oleh Syeikh ‘Ali Al-‘Aayadi حفظه الله تعالى.

Majlis yang bermula daripada pukul 9 pagi hingga 1 petang ini berlangsung di International Institute of Islamic Unity, Ahmad Ibrahim Kuliyyah of Law (AIKOL) yang bertempat di Universiti Islam Antarabangsa Malaysia (UIAM).

Dalam kesempatan ini saya akan berkongsi manfaat yang saya perolehi sepanjang mengikuti majlis ini:

1. Dapat merangsang diri untuk membaca kitab Sahih Bukhari. Jika ingin membacanya secara sendiri-sendiri bukannya tidak mampu tapi persoalannya entah bila tahun yang akan bermula dan bila tahun pula yang akan tamat pembacaannya. Apabila majlis sebegini berlangsung boleh jadi kita tidak memahami sepenuhnya maksud setiap kalimah yang terdapat dalam hadis-hadis yang diriwayatkan  oleh Imam Bukhari رحمه الله تعالى namun sekurang-kurangnya ianya telah memberikan suatu gambaran kepada kita secara sepintas lalu mengenai keseluruhan kandungan kitab Sahih Bukhari secara umumnya. Untuk majlis hari ini sahaja hadis-hadis yang dibaca hingga hadis yang ke-146 atau hingga muka surat ke-62 berdasarkan cetakan kitab Sahih Bukhari yang saya gunakan iaitu merupakan cetakan Dar Ibnu Kathir dan Al-Yamamah.

2.  Dapat mengetahui ketelitian seseorang ulama apabila menyusun atau menulis sesebuah kitab. Contohnya, pada pada hari ini pembacaan hadis dari kitab Sahih Bukhari berlalu sebanyak tiga kitab iaitu Kitab Bad Al-Wahyu, Kitab Al-Iman dan Kitab Al-Ilmu. Dalam Kitab Bad Al-Wahyu Imam Bukhari رحمه الله تعالى memulakan kitab tersebut dengan meletakkan hadis berkaitan dengan niat (إنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيِّاتِ). Jika dilihat secara sepintas lalu seolahnya tidak ada sebarang kaitan antara hadis yang menerangkan mengenai kepentingan niat dengan hadis-hadis yang lain yang terkandung dalam kitab tersebut dan juga dengan nama kitab itu sendiri. Oleh itu, sebahagian ahli ilmu berpandangan bahawa hadis itu diletakkan dalam bab tersebut sebagai isyarat daripada Imam Bukhari رحمه الله تعالى kepada pembaca kitabnya untuk mengikhlaskan diri kerana Allah dalam mengambil manfaat ilmu daripada kitabnya. Namun pada hari ini Syeikh حفظ الله نعالى menambah fakta lain yang menarik iaitu hadis pertama dalam kitab Bad Al-Wahyu itu Imam Bukhari رحمه الله تعالى telah meriwayatkan daripada Al-Humaidi رحمه الله تعالى yang merupakan guru Makkah kepada Imam Bukhari رحمه الله تعالى. Sebagaimana kita tahu bahawa wahyu mula turun di Makkah begitulah juga Imam Bukhari memulakan kitab tersebut dengan hadis dari guru Makkahnya. Daripada sini kita dapat lihat betapa telitinya beliau رحمه الله تعالى dalam menyusun kitab Sahihnya.

3. Imam Bukhari akan meletakkan ayat Al-Quran yang berkaitan dengan sesuatu bab sekiranya ada sebelum beliau meneruskan dengan hadis-hadis yang mempunyai kaitan dengan bab. Sesiapa yang pernah membaca kitab Riyadhus Solihin karya Imam An-Nawawi رحمه الله تعالى juga pasti akan menyedari bahawa Imam Nawawi رحمه الله تعالى juga menggunapakai metod yang serupa dalam kitab Riyadhus Solihin. Hal ini berbeza dengan metod yang diguna pakai Imam Muslim dalam kitab Sahihnya.

4. Dapat mengenali perawi-perawi hadis bagi Kitab Sahih Bukhari. Antaranya yang sempat saya perasan adalah perawi yang bernama Muhammad bin Al-Muthanna. Hal ini kerana nama beliau kerap dijumpai sepanjang pembacaan tiga kitab pada hari ini. Muhammad bin Al-Muthanna juga dalam masa yang sama merupakan perawi dalam kitab Sahih Muslim.

5. Dapat mengetahui matan/teks penuh bagi sesebuah hadis. Contohnya, apa yang saya sempat perasan hari ini adalah hadis berkaitan dialog antara Herkules (nama jawatan bagi pemerintah Rom suatu ketika dahulu) dengan Abu Sufyan bin Harb رحمه الله تعالى mengenai nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم. Berdasarkan kitab Sahih Bukhari tob’ah/terbitan yang saya gunakan, dialog tersebut direkodkan sehinggah mencecah hampir 4 muka surat. Namun jika kita membaca kisah yang sama daripada bukan kitab hadis biasanya kisah tersebut telah pun diringkaskan. Oleh itu, majlis sama’ amat penting untuk kita mengetahui sanad penuh dan matan penuh bagi sesebuah hadis.

6. Tidak ada hadis yang berulang dalam Sahih Bukhari. Pernyataan yang mengatakan wujud hadis yang berulang dalam Sahih Bukhari bermaksud berulang disisi orang yang menyatakannya berulang tetapi tidak disisi Imam Bukhari. Disisi Imam Bukhari hadis yang sama matannya tetapi berbeza sanad dianggap hadis yang berbeza. Inilah sebagaimana yang telah diperencikan oleh Syeikh حفظ الله تعالى.

7. Dapat mengetahui siapakah yang dimaksudkkan dengan Abu Abdullah jika ada komentar selepas sesuatu hadis. Menurut Syeikh حفظ الله تعالى perkataan Abu Abdullah yang wujud dalam Sahih Bukhari merujuk kepada Imam Bukhari رحمه الله تعالى sendiri. Hal ini kerana naskhah Sahih Bukhari yang tersebar sekarang merupakan naskah yang diriwayatkan oleh anak murid Imam Bukhari رحمه الله تعالى . Hal ini berbeza dengan metodologi Imam Tirmizi رحمه الله تعالى dalam sunannya. Imam Tirmizi رحمه الله تعالى selepas meriwayatkan sesuatu hadis biasanya akan mengomentari hadis itu dengan menggunakan nama Abu Isa (iaitu kunyah bagi Imam Tirmizi رحمه الله تعالى).

Sebahagian pihak tidak menggemari majlis sima’ kerana menurut mereka majlis sima’ kurang manfaat yang boleh diperolehi daripada aspek ilmu. Saya bersetuju dengan kenyataan ini namun kurang manfaat tidaklah bermakna tidak ada manfaat langsung yang boleh dikutip hingga kita secara mudah untuk terus mengabaikannya. Lagipun di negara seperti Malaysia yang majlis syarah kitab-kitab hadis tidak begitulah subur seperti negara-negara Arab dan India kita tidak boleh bersikap terlalu selektif dalam mengambil manfaat daripada ilmu. Kita sepatutnya memanfaatkan segala ruang dan peluang yang ada untuk medapatkan ilmu.

Mohamad Amirul bin Saidi. 

Universiti Islam Antarabangsa Malaysia, Gombak, Selangor. 

Panduan Bagi Pelajar-Pelajar Yang Berhasrat Untuk Mengambil Subjek Advanced Tilawah Al-Quran 1(TQ3122), Advanced Tilawah Al-Quran 2 (TQ3222) dan Tahfiz (TQ3322)

Ketiga-tiga subjek ini termasuk subjek-subjek yang telah ditetapkan oleh pihak Universiti Islam Antarabangsa Malaysia (UIAM) yang mesti diambil oleh para pelajar Ijazah Sarjana Muda dari Kuliyyah Islamic Revealed And Knowledge (IRK).  Malangnya sebahagian pelajar kurang mengambil cakna dalam melakukan sedikit penelitian tentang apa yang akan dipelajari di dalam subjek ini dan natijahnya mereka sukar mendapat keputusan yang cemerlang bagi subjek-subjek ini.

Antara perkara yang perlu dikuasai dalam ketiga subjek ini adalah berkaitan ilmu tajwid (bukan fokus penulisan ini) dan juga hafalan Al-Quran.  Para pelajar dikehendaki menghafal beberapa surah dalam subjek Advance Tilawah 1 dan Advance Tilawah Al-Quran 2 manakala sejuzuk dari Al-Quran  untuk subjek Tahfiz (sengaja tidak dinyatakan nama-nama surah dan juzuk tertentu yang perlu dihafal kerana meraikan perubahan surah dan juzuk yang mungkin berlaku dari semasa ke semasa bagi subjek-subjek tersebut).  Surah-surah yang dihafal biasanya perlu ditasmi'(dibaca berdasarkan hafalan tanpa melihat kepada mushaf) dihadapan pensyarah (sama ada ditebuk atau dibaca secara penuh) dan sekali lagi akan disoal dalam peperiksaan akhir dalam bentuk bertulis.  Hafalan Al-Quran memberikan peratusan yang besar bagi subjek-subjek tersebut.  Namun sebahagian pelajar tidak berjaya menghafal surah-surah yang diminta dengan baik.  Ada yang lupa ayat, ada yang tak lancar,ada yang tertukar ayat, ada yang menambah ayat, ada melangkau ayat dan banyak lagi kesalahan ketika proses tasmi berlangsung.  Puncanya yang dapat dikenalpasti adalah ketiadaan teknik yang betul dalam menghafal Al-Quran.

Jadi, penulisan ini bertujuan untuk berkongsikan teknik-teknik supaya seseorang dapat menghafal dengan baik.

1.  Kenalpasti terlebih dahulu surah-surah atau juzuk yang perlu dihafal sebelum mengambil subjek-subjek ini.  Sekurang-kurangnya satu semester lebih awal.  Boleh bertanya kepada pelajar yang telah mengambil subjek-subjek ini dan yang lebih baik bertanya terus kepada pensyarah. Pada zaman saya mengambil subjek Advance Tilawah 1 kami perlu menghafal bermula dari surah An-Naba’ hingga surah Al-Infitor. Bagi subjek Advance Tilawah 2 pula perlu menghafal dari surah Al-Jin hingga surah Al-Qiyamah manakala bagi subjek Tahfiz perlu menghafal juzuk pertama daripada Al-Quran.

2.  Hafal awal.  Jika kita telah tahu surah-surah atau juzuk yang perlu dihafal kita dapat menghafalnya lebih awal dan ketika mengambil subjek ini kita hanya tasmi hafalan yang telah dihafal. Kita boleh menghafalnya sama ada ketika cuti semester panjang atau pendek.  Antara sebabnya sebahagian pelajar biasanya disibukkan atau menyibukkan diri dengan pelbagai aktiviti persatuan apabila semester baru bermula. Ditambah lagi dengan sistem baru yang baru diperkenalkan pada sesi 2016/2017 semester 1 yang telah menyebabkan bebanan tugasan bertambah berbanding semester-semester sebelum ini. Hal ini menyebabkan waktu untuk proses menghafal menjadi terhad. (Sebenarnya sesuatu yang malang bagi pelajar IRK jika menghafal Al-Quran bukanlah menjadi prioriti dalam kehidupannya).  Hafalan yang telah dihafal awal mestilah kerap dimurajaah (dilakukan pengulangan) supaya hafalan menjadi lebih kukuh.

3.  Menyemak bacaan Al-Quran sendiri.  Caranya adalah dengan merakam hafalan surah Al-Quran yang telah dihafal dengan alat perakam yang tersedia dalam smartphone kemudian mendengarnya semula sambil menyemaknya dengan melihat kepada mushaf.  Gunakanlah segala kecanggihan gajet yang ada pada hari ini untuk aktiviti ini.  Tandakan pada mushaf menggunakan pensil bagi mana-mana kesalahan yang kita dapati dalam rakaman suara kita tersebut seperti tersalah baris, tertinggal ayat, salah tajwid dan sebagainya.  Jadi apabila kita melakukan murajaah hafalan pada waktu yang lain kita telah mengetahui dimana kesalahan kita dan dapat membetulkannya.  Sebaiknya lakukan kaedah ini sebelum melakukan tasmi dengan rakan atau dengan pensyarah.  Sebahagian pelajar yang mengabaikan melakukan kaedah ini biasanya akan mentasmi' hafalan yang bersifat pra-matang (banyak kesalahan) kepada pensyarah.  Sekurang-kurangnya dengan melakukan kaedah ini kita mampu meminimakan kesalahan dalam hafalan kita ketika tasmi'.

4.  Menyemak bacaan sendiri dengan rakan.  Sebaiknya rakan yang bacaan Al-Qurannya lebih baik dari kita supaya beliau dapat membetulkan dan membaiki hafalan kita.

5.  Sentiasa mendengar Al-Quran.  Contohnya ketika berjalan ke kelas, semasa pulang dari kelas, semasa bersiap-siap untuk ke kelas , semasa menunggu bas, semasa dalam bas dan lain-lain.  Gunakan segala kekreatifan yang kita miliki.  Mendegarnya sama ada menggunakan perantara earphone atau tanpa sebarang perantaraan.  Terpulang.  Mungkin boleh gantikan atau kurangkan tabiat mendengar lagu kepada mendengar al-Quran.  Selain dapat menyemak hafalan Al-Quran, kita juga dapat memperbaiki cara bacaan dengan mendengar cara qari menyebut sesuatu ayat atau kalimah.  Cara ini juga membantu untuk memudahkan ketika proses menghafal Al-Quran berlangsung.  Perasan atau tidak, kadangkala kita mampu ingat lirik lagu tanpa pernah menghafalnya secara khusus sama ada mendengarnya secara sengaja dengan kerap atau mendengar secara tidak sengaja seperti di pasaraya yang memasang pelbagai lagu.  Mengapa kita tidak lakukan pada Al-Quran yang pasti lebih utama daripada mana-mana lagu pun.

6.  Cuba tulis ayat yang dihafal pada kertas dengan melihat kepada mushaf dengan menjaga aspek baris, titik, sabdu dan lain-lain (dalam peperiksaan sebenar tidak diminta ditulis baris sekali).   Hal ini disebabkan metod penulisan Al-Quran yang agak berbeza dengan metod penulisan Arab yang biasa digunakan.  Kemudian cuba pula tulis semula ayat yang dihafal tadi tanpa melihat kepada mushaf dan menyemaknya dengan melihat mushaf setelah selesai ditulis. Untuk menjadikannya lebih berkualiti lakukannya aktiviti ini sebanyak beberapa kali. Janganlah kali pertama kita menulis Al-Quran adalah ketika menjawab soalan peperiksaan.  Tidak takutkah kita melakukan kesalahan dalam menulis KALAM ALLAH.

Semoga bermanfaat.

Mohamad Amirul bin Saidi. 

Universiti Islam Antarabangsa Malaysia, Gombak, Selangor.